Current Issue

복식의 신분별 구성을 위해서는 금관가야인들의 신분 계층에 대한 고찰이 선행되어야 한다.

먼저 문헌사료에서는 삼한시기 이미 금관가야에서 왕 및 관인(官人) 계층의 존재가 확인된다. 『후한서(後漢書)』¹⁾에는 “별읍에는 각기 ‘거수(渠帥)’가 있는데, 가장 큰 자를 ‘신지(臣智)’라 이름하고 그 다음으로 ‘험측(險側), 그 다음으로 ‘번지(樊秖)’가 있으며 그 다음으로 ‘살해(殺奚)’, 그 다음으로 ‘읍차(邑借)’가 있다”라고 하였고, 『삼국지(三國志)』²⁾에는 “관직에는 ‘위솔선(魏率善)’, ‘읍군(邑君)’, ‘귀의후(貴義侯)’, ‘중랑장(中郞將)’, ‘도위(都尉)’, ‘백장(伯長)’등이 있다”라고 하였다. 또한 『삼국유사』가락국기에도 수로왕과 9간(干)[아도간(我刀干)ㆍ여도간(汝刀干)ㆍ피도간(彼刀干)ㆍ오도간(五刀干)ㆍ유수간(留水干)ㆍ유천간(留天干)ㆍ신천간(神天干)ㆍ오천간(五天干)ㆍ신귀간(神鬼干)]의 기록이 전한다. 각각의 서열과 관직에 대한 자세한 바는 알 수 없으나 당시 지배층 안에서도 최상위층이라고 할 수 있는 왕 및 왕족과 최상위층 바로 아래 관인 계층의 존재를 상정할 수 있다.

그런데 가야에서 왕의 존재는 이른 시기 기록에서부터 찾을 수 있지만 정치적 권한을 지닌 절대 권력의 소유자로 왕이 등장하는 것은 5세기 중엽~6세기 중엽의 가야 후기에 이르러서야 가능했고, 삼한(三韓)시기(B.C. 3세기~A.D. 3세기)의 왕은 왕권이 성립되지 않은 명목상의 왕이었을 뿐이며, 3세기 중엽~5세기 초에는 연맹체의 수장으로 제사장적인 성격이 강한 왕이었다고 인식된다(Beack, 2017). 일반적으로 고대사회에서는 신분간 장벽이 견고하였고 또 이것이 복식을 통해 표현되었을 것으로 상정된다. 그러나 금관가야에서 의 왕이 결코 절대 권력의 상징이 아니었고, 백제나 신라와 같은 신분별 복식제도가 성립되기 이전의 금관가야에서라면 최상위 계층의 왕 및 왕족과 상위 계층인 관인 사이에 존재했을 복식 장벽은 어느 정도의 유연성을 지녔을 것으로 추정된다.

고고학에서는 무덤의 규모나 구조와 함께 부장품의 내용적인 측면을 조합한 분석을 토대로 고분 중심의 계층화를 시도하거나(Choi, 2012; Kim, 2016; Yun, 2011) 고분출토 장신구나 갑옷, 마구 등의 출토 양상을 토대로 지배집단의 성격과 수준을 가늠(Gimhae-si, 2009)한다. 그러나 실제 분묘의 규모와 부장품의 양을 기준으로 설정한 등급을 통해 사회적 위계를 진단할 경우 세분된 등급은 얼마든지 가능하지만 고분의 세분된 등급을 그대로 사회적 계층과 동일시할 수 없다는 지적(Lee, 2016)이 제기된다. 복식사학의 입장에서도 모든 분묘에서 고르게 복식자료가 출토되는 것이 아닌 한, 모든 세분된 분묘의 등급을 차별화된 신분별 복식으로 직접 연결시키기는 어려운 게 사실이다.

다만 금관가야의 신분별 복식을 고찰함에 있어 고고자료 중 주목되는 것은 특히 차별적 신분제도를 단적으로 드러내는 대형 고분의 순장이다. 일반적으로 순장자는 죽음에 대한 강제성에 근거하여 차별적 신분제도 내에서 가장 낮은 집단에 속하는 노예나 전쟁포로 등으로 거론되어 왔다. 그런데 가야 및 신라 지역 분묘의 예를 보면 순장자들이 철제 무기 혹은 금속 장신구를 패용한 경우들이 있어 노예라기보다는 호위무사나 시종, 비첩과 같은 주피장자 가까이에서 주인의 생활 각 방면에서 봉사하는 성격의 근신자들이었을 가능성이 제기된다(Kim, 2014).

김해 대성동 고분의 순장은 3세기 말에서 5세기 초반까지 존속하였는데 1-6 명(名) 정도의 순장 규모를 보이고 순장묘 16기의 총 순장자 52명중 유물을 소유한 순장자는 20명으로 56%정도에 이른다(Kim, 2005). 그런데 금관가야보다 후대이기는 하나 좀 더 뚜렷한 계층성을 보이고 있는 대가야의 순장에 대한 연구(Kim, 2003)에서 대가야의 순장묘를 순장자수와 위세품의 등급에 따라 3등급으로 나누었는데 순장자들의 부장유물에서 질적 차이가 드러나 이들의 사회적 계층과 성격을 이해하는데 단서를 제공한다. 이에 의하면 1등급 묘의 주인공에 따르는 순장자가 금제귀걸이와 유리구슬 목걸이를 착용하고 있는데 이는 3등급 분묘의 주인공이 착용한 장신구와 같은 수준을 보인다고 하였다. Kim(2003)은 1등급묘 순장자의 신분은 비록 낮지만 최상위층 옆에서 시종하는 근신(近臣)이기에 화려한 몸치장을 한 것으로 보았다. 대가야의 순장 사례를 금관가야에 그대로 적용하기는 어렵겠지만 김해 대성동 고분의 순장묘에서 도 순장자의 장신구 착용이 확인되므로 금관가야도 지배계층 아래 이들을 모시는 시종 계층의 존재를 상정할 수 있고 일반민들과 달리 예를 갖춘 차림새였을 것으로 추정된다.

이에 금관가야의 신분은 지배계층은 최상위층과 상위층 2개 계층으로 나눌 수 있고 피지배계층도 시종 계층과 일반민의 2개 계층이 존재할 수 있음을 알 수 있다. 이에 상징적인 명칭으로 제1계층은 왕, 제2계층은 귀족, 제3계층은 시종, 제4계층은 서민으로 명명하고 연구를 진행하고자 한다.

고려시대 이후 복식사의 서술에서 남자 복식은 일반적으로 관복(官服)과 편복(便服)으로 나누어 설명하고 있다. 여기에서 관복은 관직에 있는 자의 공적(公的)인 복식이라면 편복은 평상시에 입는 옷이라는 사전적 의미와 함께 사적(私的)인 자리에서 착용하는 복식이라고 할 수 있다. 그런데 금관가야는 관인(官人) 계층의 존재는 추정되지만 공적 복식으로서의 관복과 사적 복식으로서의 편복이 얼마나 명확하게 구분되었을지 단언하기 어렵다. 이에 본 연구에서는 관복과 편복이 아닌 예복(禮服)과 편복으로 나누고자 하며, 여기에서 예복은 문자 그대로 예(禮)를 갖추기 위한 복식으로 관복을 포함하는 개념이며, 편복은 사적 복식이라는 의미보다는 수렵이나 기마 혹은 갑옷착용과 같은 활동성을 요하는 경우 착용하는 복식의 의미로 사용하고자 한다.

김해 대성동 88호분 출토 금동제 진식(晉式) 대금구<Fig. 11>의 대단금구(帶端金具)와 91호분 출토 말띠꾸미개인 운주(雲珠)<Fig. 12> 등 금속 유물에서는 용문양이 확인된다. 용은 고대 신화나 역사, 종교에서 나타나는 대표적인 도상 중 하나로 『삼국유사』에는 해모수가 하늘에서 다섯 마리의 용이 끄는 수레를 타고 내려와 북부여를 건국했다는 신화를 전하고 있으며, 414년 광개토태왕릉비에는 왕이 죽자 하늘에서 ‘황룡(黃龍)’을 보냈다는 내용이 새겨져 있다. 그리고 유물에 표현된 용문양은 3세기 후반-4세기 금관가야 유물과 더불어 5세기 백제의 나주 출토 금동신발, 신라의 황남대총 남분 출토 금동 허리띠 및 관모, 천마총 출토 금제 변형모(弁形帽) 등에서 보이며 6-7세기 고구려 고분벽화에는 사신도의 하나인 청룡의 모습으로 나타난다. 금관가야에서 용문양이 표현된 유물의 존재는 우리나라에서 용문양이 지배층의 주요 상징문양으로 수용, 정립되는 과정을 드러내는 것으로 생각된다(Korea National Maritime Museum, 2018).

<Fig. 11> 
Belt ornament from Daeseong-dong tomb no.88 (Daeseong-dong Tombs Museum, 2013, p. 74)

<Fig. 12> 
Belt ornament from Daeseong-dong tomb no.91 (Daeseong-dong Tombs Museum, 2013, p. 57)

금관가야 복식의 재현안에서는 대성동 88호분 출토 금동 허리띠 대단금구의 용문양을 응용하여 <Fig. 13>과 같은 쌍용문을 완성하였는데, 문양의 표현은 연금사를 사용한 징금수 기법이나 사슬수로 수놓을 수 있을 것이다. 자수는 고대부터 애용된 것으로 부여의 기록⁸⁾에도 증(繒), 금(錦), 계(罽)와 함께 견직물에 자수장식을 한 수(繡)직물을 즐겨 사용했다고 하였는데, 자수 기법은 백제와 신라의 것을 참고할 수 있다. 백제 무령왕릉 출토 직물에서 사슬수를 확인할 수 있으며, 황오동 1호분에서 출토된 백화수피제 관모 유물<Fig. 14>은 얇은 평견직물 위에 연금사를 사용하여 수를 놓고 이것을 백화수피 위에 배접하였던 것으로 추정된다(Park, 2016).

<Fig. 13> 
Two dragons embroidery pattern (Left : Song et al., 2015, p. 95, Right: Pictured by researcher)

<Fig. 14> 
Hat from Hwang O-dong tomb no.1 (Gyeongju National Museum, 2001, p. 68)

금관가야 대부분의 토기 및 칠제품(漆製品)에 표현된 문양으로 단순한 횡선과 종선, 사선에서 이들이 어울려 이루는 격자문, 집선문(集線文), 능형문(菱形文), 산형문(山形文), 삼각거치문(三角鋸齒文)을 포함하며 여기에 곡선의 파상문(波狀文), 타래문, 원문(圓文) 등이 있다. 기하학적 문양이 표현된 유물의 예를 보면, <Fig. 15>는 김해 가야의 숲 3호분에서 출토된 칠초(漆鞘)인데 다양한 형태의 집선문을 볼 수 있고, <Fig. 16-18>은 토기에 표현된 것으로 <Fig. 16>은 삼각거치문, 능형문, 타래문, <Fig. 17>은 파상문, <Fig. 18>은 뚜껑에 표현된 원문이 확인된다. 그리고 <Fig. 19>는 대성동 70호분과 88호분에서 출토된 가죽제 방패를 복원한 것으로 칠흔으로부터 산형문, 삼각거치문, 집선문이 표현되어 있다. 이들 문양은 한 가지 유물에 단독으로 사용된 경우도 있으나 하나의 유물에서 다수의 문양들이 조합된 모습으로 표현되는 경우가 많다.

<Fig. 15> 
Knife case from tomb no. 3 in the forest developing site of Gaya (Foundation of East Asia Cultural Properties Institute, 2006, p. 80)

<Fig. 16> 
Brazier-shaped pottery stand from Daeseong-dong tomb no.70 (Daeseong-dong Tombs Museum, 2017, p. 67)

<Fig. 17> 
Long-necked Jar from Gimhae (Daeseong-dong Tombs Museum, 2017, p. 76)

<Fig. 18> 
Earthenware with lid from Yangdong-ri tomb no. 50 (Dongeui university museum, 2000, p. 21)

<Fig. 19> 
Reconstruction picture of shield (Kweon, Lee, & Im, 2019, p. 71)

본 연구에서는 일러스트만으로 표현하는 것이지만 실제 옷감이라면 평직에서 경위사의 색상을 분할한다거나, 능직물의 능선을 변화시켜 문양을 나타내는 직조 방법과 함께 금박이나 염색에 의해서도 문양표현은 가능할 것이다. 금관가야 남자복식의 재현안에서는 기하학적 문양 중 특히 집선문, 능형문, 산형문, 파상문, 원문을 사용하고자 하며, <Fig. 20>은 직조에 의한 방법으로, <Fig. 21>의 원문은 교힐(絞纈) 기법(홀치기법)을 사용하여 옷감에 문양을 표현한 것이다.

<Fig. 20> 
Textile patterns (Kweon et al., 2019, p. 39, 27, 56, 76)

<Fig. 21> 
Dyeing pattern (Kweon et al., 2019, p. 55)

금관가야 유물에 보이는 다른 문양으로는 삼엽문(三葉文)과 함께 명확하게 하나의 단위문양으로 명명하기 힘든 다양한 곡선 문양들이다.

먼저 삼엽문(三葉文)은 3개의 잎이 모여 있는 모양으로 고구려, 백제, 신라의 삼국에서도 공통적으로 사용된 문양이다. 금관가야에서는 대성동 88호분 출토 금동허리띠의 대단금구<Fig. 11>와 한 셋트인 과판<Fig. 22>을 포함하여 환두대도(環頭大刀)의 둥근 고리 장식<Fig. 23>에서 발견된다.

<Fig. 22> 
Belt ornament (part) from Daeseong-dong tomb no.88 (Song et al., 2015, p. 95)

<Fig. 23> 
Sword (part) from Bokcheon-dong tomb no.11 (Jung & Shin, 1983, p. 115)

그리고 곡선 문양들은 단독 사용보다는 다른 문양과 어울려 복합문의 형태로 사용된 경우가 많다. <Fig. 24>의 김해 양동리 195호묘 출투 항아리에는 기마인물문 및 집선문과 함께 사용되었고, 김해 대성동 85호분 출토 도자(刀子)의 녹각제(鹿角製) 손잡이에는 직선과 곡선이 함께 어우러진 문양<Fig. 25>으로 직호문(直弧文)으로 불리기도 한다. 또, <Fig. 22>의 대성동 88호분 출토 허리띠장식에서 과판은 삼엽문이지만 과판 수하부에는 연속된 곡선[連弧文]과 작은 원형의 어자문(魚子文)이 시문되어 있다. 금관가야 남자복식의 재현안에서는 과판 수하부의 곡선문을 <Fig. 26>과 같이 자수문양으로 표현하고자 한다.

<Fig. 24> 
Curved pattern in jar (Dongeui university museum, 2000, p. 186)

<Fig. 25> 
Knife handle from Daeseong-dong tomb no.85 (Song et al., 2015, p. 210)

<Fig. 26> 
Curved embroidery pattern (Song et al., 2015, p. 95)

의복 구성을 위한 치수 산정을 위해서는 의복을 착용하는 신체 치수가 필요하다. 그런데 김해고분군의 인골조사에서 드러난 남성의 평균 신장추정치는 예안리 고분군은 164.7cm, 대성동 고분군은 155.7cm로 서로 차이가 있다(Daeseong-dong Tombs Museum, 2017). 본 연구에서는 인골 측정사례가 더 많은 예안리 고분군의 신장 추정치에 따라 남자의 신장을 165cm로 하고, 신장에 따른 부위별 신체치수는 국가기술표준원의 사이즈코리아에 게시된 치수를 참고하였는데 이를 제시하면 <Table 2>와 같다.

금관가야 남자복식의 상의에서 예복은 왕의 포, 귀족의 장유, 시종과 서민의 유, 그리고 편복은 왕과 귀족의 유를 대표복식으로 하여, 신체 치수에 따른 상의의 세부 치수는 <Table 3>과 같다. 의복의 상의 치수에서 포, 장유, 유의 구분이 될 수 있는 항목은 뒷길이이다. 포는 발등까지 이르는 긴 길이지만 바닥에 끌리지는 않도록 하기 위해 총길이 142.6cm보다 조금 짧게 140cm으로 하였고, 장유는 바닥과 무릎높이의 중간정도에 올 수 있도록 ‘총길이-무릎높이+20cm’로 하여 120cm, 유는 엉덩이를 살짝 덮는 길이의 75~80cm로 설정하였다. 다만 동일하게 유를 착용하지만 활동의 편리함을 요하는 편복과 서민의 유는 시종의 유보다 조금 짧게 하였다.

그리고 신분이 높을수록 여유 있는 형태를 표현하기 위해 상의에서는 길이와 더불어 화장과 품, 진동과 수구에서 각각 치수 차이를 두었다. 화장은 신체치수에서 ‘어깨사이길이/2+팔길이≒77cm’로 산정되었지만 고대의 회화자료를 보면 공수자세에서 손을 완전히 가리며 팔부분에 주름이 풍성하게 표현된다는 점에 근거하여 포와 장유는 실제 화장치수보다 훨씬 크게 하였고, 유는 실제 치수에 근접하도록 하였다. 그런데 모든 유의 화장을 동일하게 한 것은 아니어서 활동성을 요하는 서민과 편복의 유보다 시종의 유는 화장을 좀 더 길게 하였다.

진동과 수구는 활동의 편의를 위해 서민의 유에서 진동보다 수구를 작게 한 것을 제외하고 다른 상의들은 모두 진동과 수구의 너비를 동일하게 하였다. 예복에서 신분별 상의의 도식화는 <Fig. 27>과 같다.

<Fig. 27> 
Diagrams of Po (upper left), Jangyu (upper right), Yu (lower) (Pictured by researcher)

바지는 당을 부착한 궁고형식인데, 상의와 마찬가지로 신분이 높을수록 바지통이 넓고 여유가 있었을 것으로 생각된다. 이에 신분별 예복, 편복의 바지 치수는 아래 <Table 4>와 같이 구성하였다.

그런데 <Table 4>에 의하면 왕의 바지보다 귀족, 시종의 예복 바지, 그리고 편복 바지의 길이가 더 긴 것을 알 수 있다. 이는 앞서 언급하였듯이 바지통이 좁아 활동에 무리가 없거나, 바지통이 넓더라도 상의로 중국식의 포와 함께 착용할 경우 바지부리는 오므리지 않고 그대로 입는 방식이었을 것이라는 추정에 근거한 것이다. 즉 바지통이 좁고 부리를 작게 처리한 서민의 바지와 포와 함께 착용하는 왕의 바지는 부리를 오므리지 않았고, 예복에서 귀족, 시종의 바지와 편복 바지는 부리를 오므리는 방식을 취했다. 이에 부리를 오므리는 경우 부리쪽에서 주름이 잡히며 발목에 모아지는 분량이 있으므로 보통의 바지보다 5cm 더 길게 치수를 산정하였다. 바지 도식화는 <Fig. 28>과 같다. 그리고 바지부리를 오므리는 방식은 몽고 노인우라 6호분 출토 바지<Fig. 1>와 같이 부리에 주름을 잡고 별도의 가는 천을 둘러 마감한 것으로 보았다.

<Fig. 28> 
Diagrams of pants (from the left, king, nobleman, chamberlain, commoner) (Pictured by researcher)

고대의 신분별 복식은 의복뿐만이 아니라 관모, 허리띠, 신발 등과 함께 완성된다. Kweon(2019b)⁹⁾은 금관가야의 관모로 대관[帶輪式立飾冠]과 변형(弁形) 관모, 건(巾), 그리고 립(笠)이 있이 있으며, 허리띠는 기본적인 포백대(布帛帶), 혁대(革帶)와 더불어 동물형 대구와 진식(晉式)대금구의 금속 장식이 있음을 밝힌 바 있다. 이에 각각을 신분별로 대응해보면 먼저 대관과 동물형 대구 그리고 진식 대금구가 지배층의 장신구로 연결시킬 수 있다. 이들 금속장신구는 사회 지배층이 그들의 특권적 지위를 드러내기 위해 독점적으로 소유하는 위세품(威勢品)으로 볼 수 있는데, 대관이 출토된 대성동 29호분, 진식대금구가 출토된 88호분은 다량의 수입품과 토기류가 부장되어 있는 초대형 분묘이기에 당시 최상위층의 묘로 인식된다(Kim, 2016). 이에 대관과 진식대금구는 예복 중왕의 관모와 허리띠로 재현안을 제시하고자 한다. 다만 동물형 대구는 금관가야의 경우 일반적으로 3세기 전후 자취를 감추게 되는데, 4세기 후반의 대성동 11호분에서도 호형(虎形)대구가 출토됨으로써 이전 시기의 대구가 전세되어 사용되었을 가능성이 제기되고(Daeseong-dong Tombs Museum, 2013) 이에 3세기 후반-4세기 중심의 금관가야 복식 재현에서는 지배층의 편복 허리띠로 제안하고자 한다.

다음 변형 관모와 건은 금관가야의 직접적인 자료에서는 찾을 수 없지만, 대가야를 비롯한 가야 연맹체 내 다른 지역과 고구려, 백제, 신라의 삼국 및 선비족 삼연의 자료에 근거한 것이다. 그리고 고구려 고분벽화와 문헌자료에 의하면 변형모인 절풍은 조우 장식과 함께 유관자(有官者)의 관모로 착용되었고, 건은 다양한 신분층에서 착용되기는 하였으나 피지배층이 주류를 이룬다. 금관가야에서는 변형모의 존재는 추정되나 금속제 변형모의 출토예가 없으므로, 백화수피 위에 비단을 씌운 것과 같이 유기질 모체에 천연조우를 장식한 변형 관모를 귀족의 관모로, 건을 시종의 관모로 제안하고자 한다. 그리고 립은 <Fig. 3>, <Fig. 29>와 같이 기마인물의 관모에서 보이는 것으로 예복관모라기보다는 편복 관모로 인식된다.

<Fig. 29> 
Earthenware decorated with mounted figure (Park, 2010, p. 413)

신발은 이(履)와 화(靴)가 있는데, 이(履)는 가죽신, 옻칠신, 짚신이며 이외에 판자형 나막신도 확인된다(Kweon, 2019b). 이 중 옻칠신은 창원 다호리와 낙랑 출토 유물로부터 굽이 있는 신발로 추정되고, 굽이 있는 신발의 착용은 한대(漢代) 화상석의 포를 착용한 인물들<Fig. 30>과 같이 길이가 긴 상의를 착용하였기 때문에 신게 되었을 것으로 생각된다. 이에 신분별 예복과 편복의 신발에서 포를 착용하는 왕의 예복에 굽 있는 옻칠신, 귀족과 시종의 예복에 가죽신, 서민복에 짚신으로, 그리고 활동성을 요하는 편복에 화를 제안하고자 한다.

<Fig. 30> 
Shoes with a heel from huaxiangshi of the Han Dynasty (Hayashi, 1976, Fig. (揷圖)1-59)

창원 다호리 1호분과 김해 ‘가야의 숲’ 조성부지 내 3호 목관묘에서는 부채의 손잡이로 추정되는 나무 손잡이가 출토되었고, 현재 김해박물관과 대성동고분박물관<Fig. 31>에는 이를 복원 전시하고 있다. 이러한 부채는 고구려의 안악3호분과 덕흥리 고분, 태성리1호분 주인공이 들고 있는 것과 유사한 형식인데, 부채라고 칭한 이 지물은 원래 큰사슴의 꼬리를 매달아 만든 총채 모양의 도구로 주미(麈尾)라고 하여 스님이나 청담가(淸談家)들이 즐겨 사용했다고 한다(Jumi, 2012). 중국 위진남북조시대 세속을 피해 은거하던 사대부들의 청담(淸談)지물로 통용된 것으로 이를 사용하는 인물은 존귀한 자라는 인식을 바탕으로 한다. 그런데 청담이 유행하였던 중국 남방지역 고분의 묘주도에는 주미가 등장하지 않는 반면, 북방지역에서는 세속의 권력자인 묘주도에서 주미가 등장한다는 점에서 북방지역에서는 주미가 정치가의 위세품으로 사용되어 용도에 차이가 있었음을 알 수 있다(Lee, 2005). 금관가야 남자복식의 재현에서는 왕의 지물(持物)로 부채를 사용하고자 한다.

<Fig. 31> 
Fan from the Forest Developing Site of Gaya in Daeseong-dong Tombs Museum (replica) (Photographed by author. 2018)

복식의 장식은 『삼국지』에 ‘영주를 보배로 삼아 옷에 매달아 장식했다[以瓔珠爲財寶或以綴衣爲飾]’는 기록과 같이 의복에 구슬을 달아 장식할 수도 있을 것이다. 그런데 금관가야 고분의 경우 매장 당시의 상황이 그대로 보존된 사례가 극히 적어 출토된 구슬의 수량은 많으나, 명확하게 목걸이나 귀걸이 등과 같은 장신구용인지 의복 장식용인지 분별하기는 매우 어렵다.

한편 대성동 91호분에서는 운모(雲母)편(잔존고 4.2cm)<Fig. 32>이 출토되었는데 끈을 연결하기 위한 2개의 구멍이 1.2-1.7cm 간격으로 뚫려있어 보고서(Song et al., 2015)에서는 주장자의 수의에 매달았던 것으로 추정하고 있다. 또한 김해 대성동 23호분과 예안리 77호분에서는 조개 제품<Fig. 33>이 출토되었는데 역시 2개의 구멍이 뚫려 있어 장식을 위한 것으로 추정된다. 무엇인가를 의복에 매달아 꾸민다는 개념이 존재했던 당시라면 그 장식물은 구슬이 아닌 다른 것도 가능했을 것이다. 그런데 백제나 신라에서 운모편의 경우 금・은제 장신구를 대용하는 장신구의 가능성도 제기(Kim, 2010)되고 있어 91호분 출토 운모의 용도는 단언하기 어렵고 본 연구에서는 가능성만을 언급하고자 한다.

<Fig. 32> 
Mica from Daeseong-dong tomb no. 91 (Daeseong-dong Tombs Museum, 2013, p. 41)

<Fig. 33> 
Seashell piece from Yean-ri (Daeseong-dong Tombs Museum, 2005, p. 78)